妙法莲华经如来寿量品第十六
尔时、佛告诸菩萨及一切大众：‘诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。’复告大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。’又复告诸大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。’是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：‘世尊，惟愿说之，我等当信受佛语。’如是三白已，复言：‘惟愿说之，我等当信受佛语。’
尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：‘汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天、人、及阿修罗，皆谓，今释迦牟尼佛、出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来、无量无边、百千万亿那由他劫。’
‘譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界，假使有人、抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘，如是东行，尽是微尘，诸善男子、于意云何，是诸世界，可得思惟校计、知其数否。’
弥勒菩萨等、俱白佛言：‘世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知、亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟、知其限数，我等住阿惟越致地，于是事中、亦所不达，世尊，如是诸世界，无量无边。’
尔时佛告大菩萨众：‘诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘及不著者、尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界、说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国、导利众生。’
‘诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是、皆以方便分别。诸善男子，若有众生、来至我所，我以佛眼、观其信等、诸根利钝，随所应度，处处自说、名字不同、年纪大小，亦复现言、当入涅槃，又以种种方便、说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生、乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来、久远若斯，但以方便、教化众生，令入佛道，作如是说。’
‘诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世、及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界、见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来、甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。’
‘诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，如来以是方便、教化众生。所以者何。若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说：“比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”所以者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：“诸比丘，如来难可得见。”斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。’
‘又、善男子，诸佛如来、法皆如是，为度众生，皆实不虚。譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归：“我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。”父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：“此大良药，色香美味、皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。”’
‘其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何。毒气深入，失本心故，于此好色香药、而谓不美。父作是念：“此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。”即作是言：“汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。”作是教已，复至他国，遣使还告：“汝父已死。”是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念：“若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国。”自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。’
‘诸善男子，于意云何，颇有人、能说此良医虚妄罪否？’‘不也，世尊。’佛言：‘我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。’
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
自我得佛来， 所经诸劫数， 无量百千万 亿载阿僧祇，
常说法教化 无数亿众生， 令入于佛道。 尔来无量劫，
为度众生故， 方便现涅槃、 而实不灭度， 常住此说法。
我常住于此， 以诸神通力， 令颠倒众生、 虽近而不见。
众见我灭度， 广供养舍利， 咸皆怀恋慕、 而生渴仰心。
众生既信伏， 质直意柔软， 一心欲见佛， 不自惜身命。
时我及众僧、 俱出灵鹫山， 我时语众生， 常在此不灭，
以方便力故， 现有灭不灭。 余国有众生、 恭敬信乐者，
我复于彼中、 为说无上法， 汝等不闻此， 但谓我灭度。
我见诸众生、 没在于苦恼， 故不为现身， 令其生渴仰，
因其心恋慕， 乃出为说法。 神通力如是， 于阿僧祇劫，
常在灵鹫山、 及余诸住处， 众生见劫尽、 大火所烧时，
我此土安隐， 天人常充满。 园林诸堂阁、 种种宝庄严，
宝树多花果， 众生所游乐。 诸天击天鼓， 常作众伎乐，
雨曼陀罗花、 散佛及大众。 我净土不毁， 而众见烧尽，
忧怖诸苦恼、 如是悉充满。 是诸罪众生， 以恶业因缘，
过阿僧祇劫、 不闻三宝名。 诸有修功德、 柔和质直者，
则皆见我身 在此而说法。 或时为此众、 说佛寿无量，
久乃见佛者， 为说佛难值。 我智力如是， 慧光照无量，
寿命无数劫， 久修业所得。 汝等有智者， 勿于此生疑，
当断令永尽， 佛语实不虚。 如医善方便， 为治狂子故，
实在而言死， 无能说虚妄。 我亦为世父， 救诸苦患者，
为凡夫颠倒， 实在而言灭。 以常见我故， 而生憍恣心，
放逸著五欲， 堕于恶道中。 我常知众生、 行道不行道，
随所应可度， 为说种种法。 每自作是意， 以何令众生、
得入无上惠， 速成就佛身。
妙法莲华经分别功德品第十七
尔时大会、闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生、得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生、得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨、得闻持陀罗尼门，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得乐说无碍辩才，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得百千万亿无量旋陀罗尼，复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨、能转不退法轮，复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨、能转清净法轮，复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨、八生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨、四生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨、三生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨、二生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨、一生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有八世界微尘数众生、皆发阿耨多罗三藐三菩提心。’
‘佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下、师子座上、诸佛，并散七宝塔中、师子座上、释迦牟尼佛、及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨、及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等，于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远，又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉、烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨、执持幡盖，次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声、歌无量颂，赞叹诸佛。’
尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
佛说稀有法， 昔所未曾闻， 世尊有大力， 寿命不可量。
无数诸佛子， 闻世尊分别， 说得法利者， 欢喜充遍身。
或住不退地， 或得陀罗尼， 或无碍乐说、 万亿旋总持，
或有大千界、 微尘数菩萨， 各各皆能转， 不退之法轮。
复有中千界、 微尘数菩萨， 各各皆能转， 清净之法轮。
复有小千界、 微尘数菩萨， 余各八生在， 当得成佛道。
复有四三二、 如此四天下、 微尘诸菩萨， 随数生成佛。
或一四天下、 微尘数菩萨， 余有一生在， 当成一切智。
如是等众生， 闻佛寿长远， 得无量无漏， 清净之果报。
复有八世界、 微尘数众生， 闻佛说寿命， 皆发无上心。
世尊说无量， 不可思议法， 多有所饶益， 如虚空无边。
雨天曼陀罗、 摩诃曼陀罗， 释梵如恒沙， 无数佛土来。
雨栴檀沉水， 缤纷而乱坠， 如鸟飞空下， 供散于诸佛。
天鼓虚空中、 自然出妙声， 天衣千万种、 旋转而来下，
众宝妙香炉， 烧无价之香， 自然悉周遍、 供养诸世尊。
其大菩萨众， 执七宝幡盖， 高妙万亿种， 次第至梵天，
一一诸佛前， 宝幢悬胜幡。 亦以千万偈、 歌咏诸如来。
如是种种事， 昔所未曾有， 闻佛寿无量， 一切皆欢喜。
佛名闻十方， 广饶益众生， 一切具善根， 以助无上心。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿逸多，其有众生、闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德、无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫、行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提、退者，无有是处。’
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人求佛慧， 于八十万亿、 那由他劫数、 行五波罗蜜。
于是诸劫中， 布施供养佛、 及缘觉弟子、 并诸菩萨众，
珍异之饮食、 上服与卧具， 栴檀立精舍， 以园林庄严。
如是等布施， 种种皆微妙， 尽此诸劫数， 以回向佛道。
若复持禁戒， 清净无缺漏， 求于无上道， 诸佛之所叹。
若复行忍辱， 住于调柔地， 设众恶来加， 其心不倾动。
诸有得法者， 怀于增上慢， 为此所轻恼， 如是亦能忍。
若复勤精进， 志念常坚固， 于无量亿劫、 一心不懈息。
又于无数劫， 住于空闲处， 若坐若经行， 除睡常摄心，
以是因缘故， 能生诸禅定， 八十亿万劫、 安住心不乱，
持此一心福， 愿求无上道。 我得一切智， 尽诸禅定际，
是人于百千、 万亿劫数中、 行此诸功德， 如上之所说。
有善男女等， 闻我说寿命， 乃至一念信， 其福过于彼。
若人悉无有， 一切诸疑悔， 深心须臾信， 其福为如此。
其有诸菩萨， 无量劫行道， 闻我说寿命， 是则能信受。
如是诸人等， 顶受此经典， 愿我于未来， 长寿度众生，
如今日世尊、 诸释中之王， 道场师子吼， 说法无所畏。
我等未来世， 一切所尊敬， 坐于道场时， 说寿亦如是。
若有深心者， 清净而质直， 多闻能总持， 随义解佛语，
如是诸人等， 于此无有疑。
‘又、阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德、无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经、若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华、香、璎珞，幢幡、缯盖，香油、酥灯，供养经卷，是人功德、无量无边，能生一切种智。阿逸多，若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众、围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金、以界八道，宝树行列，诸台楼观、皆悉宝成，其菩萨众、咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。’
‘又复如来灭后，若闻是经、而不毁呰，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。阿逸多，是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊、以四事供养众僧。所以者何。是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供养众僧。则为以佛舍利、起七宝塔，高广渐小、至于梵天，悬诸幡盖、及众宝铃，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，众鼓、伎乐，箫、笛、箜篌，种种舞戏，以妙音声、歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫、作是供养已。’
‘阿逸多，若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀、作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘、于其中止，园林、浴池，经行、禅窟，衣服、饮食，床褥、汤药，一切乐具、充满其中，如是僧坊、堂阁、若干百千万亿，其数无量，以此现前、供养于我、及比丘僧。是故我说，如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊、供养众僧。况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边，譬如虚空、东西南北、四维、上下、无量无边，是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔，及造僧坊、供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法、赞叹菩萨功德，又为他人、种种因缘，随义解说此法华经，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无嗔，志念坚固，常贵坐禅、得诸深定，精进勇猛、摄诸善法，利根智慧、善答问难。’
‘阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人、已趋道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若经行处，此中便应起塔，一切天人、皆应供养如佛之塔。’
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若我灭度后， 能奉持此经， 斯人福无量， 如上之所说。
是则为具足 一切诸供养、 以舍利起塔， 七宝而庄严，
表刹甚高广， 渐小至梵天， 宝铃千万亿， 风动出妙音。
又于无量劫、 而供养此塔， 华香诸璎珞， 天衣众伎乐，
燃香油酥灯， 周匝常照明。 恶世法末时、 能持是经者，
则为已如上、 具足诸供养。 若能持此经， 则如佛现在，
以牛头栴檀、 起僧坊供养， 堂有三十二， 高八多罗树，
上馔妙衣服、 床卧皆具足， 百千众住处， 园林诸浴池，
经行及禅窟， 种种皆严好。 若有信解心、 受持读诵书，
若复教人书、 及供养经卷， 散华香末香、 以须曼薝卜、
阿提目多伽、 薰油常燃之。 如是供养者， 得无量功德，
如虚空无边， 其福亦如是。 况复持此经， 兼布施持戒，
忍辱乐禅定， 不嗔不恶口， 恭敬于塔庙， 谦下诸比丘，
远离自高心， 常思惟智慧， 有问难不嗔， 随顺为解说，
若能行是行， 功德不可量。 若见此法师、 成就如是德，
应以天华散， 天衣覆其身， 头面接足礼， 生心如佛想。
又应作是念， 不久诣道场， 得无漏无为， 广利诸人天。
其所住止处， 经行若坐卧， 乃至说一偈， 是中应起塔，
庄严令妙好， 种种以供养。 佛子住此地， 则是佛受用，
常在于其中、 经行及坐卧。
妙法莲华经卷第六
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
妙法莲华经随喜功德品第十八
尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊，若有善男子、善女人，闻是法华经、随喜者，得几所福？’而说偈言：
世尊灭度后， 其有闻是经， 若能随喜者， 为得几所福。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者、若长若幼，闻是经、随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识、随力演说，是诸人等，闻已、随喜，复行转教，余人闻已，亦随喜转教，如是展转、至第五十，阿逸多，其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。’
‘若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足、如是等、在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具、皆给与之，一一众生、与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象、马、车乘，七宝所成宫殿楼阁等，是大施主、如是布施、满八十年已，而作是念：“我已施众生娱乐之具、随意所欲，然此众生、皆已衰老，年过八十，发白、面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。”即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定、皆得自在，具八解脱。于汝意云何，是大施主所得功德、宁为多否？’
弥勒白佛言：‘世尊，是人功德甚多，无量无边，若是施主、但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。’佛告弥勒：‘我今分明语汝，是人以一切乐具、施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中、闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇、不可得比。’
‘又、阿逸多，若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立、须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象、马、车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。若复有人、于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。’
‘阿逸多，若复有人、语余人言：“有经、名法华，可共往听。”即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世、终不喑哑，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑、不黄、不疏，亦不缺落、不差、不曲、唇不下垂，亦不褰缩、不粗涩、不疮胗，亦不缺坏，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，无诸可恶，鼻不匾□，亦不曲戾，面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相，唇舌牙齿、悉皆严好，鼻修、高直，面貌圆满，眉高而长，额广、平、正，人相具足，世世所生，见佛闻法、信受教诲。’
‘阿逸多，汝且观是、劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说、读诵，而于大众、为人分别如说修行？’
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人于法会， 得闻是经典、 乃至于一偈， 随喜为他说，
如是展转教、 至于第五十， 最后人获福、 今当分别之。
如有大施主， 供给无量众， 具满八十岁、 随意之所欲，
见彼衰老相， 发白而面皱， 齿疏形枯竭， 念其死不久，
我今应当教、 令得于道果。 即为方便说、 涅槃真实法，
世皆不牢固， 如水沫泡焰， 汝等咸应当、 疾生厌离心。
诸人闻是法， 皆得阿罗汉， 具足六神通、 三明八解脱。
最后第五十， 闻一偈随喜， 是人福胜彼、 不可为譬喻。
如是展转闻， 其福尚无量， 何况于法会、 初闻随喜者。
若有劝一人、 将引听法华， 言此经深妙， 千万劫难遇，
即受教往听， 乃至须臾闻， 斯人之福报， 今当分别说。
世世无口患， 齿不疏黄黑， 唇不厚褰缺， 无有可恶相，
舌不干黑短， 鼻高修且直， 额广而平正， 面目悉端严，
为人所喜见， 口气无臭秽， 优钵华之香、 当从其口出。
若故诣僧坊， 欲听法华经， 须臾闻欢喜， 今当说其福。
后生天人中， 得妙象马车、 珍宝之辇舆， 及乘天宫殿。
若于讲法处、 劝人坐听经， 是福因缘得、 释梵转轮座。
何况一心听， 解说其义趣， 如说而修行， 其福不可量。
《天中人文网》