《九歌》图卷 东皇太一
十神真君
《道法会元》卷四五和《上清灵宝大法》卷三九称：十神真君为 “五福太一真君、天一太一真君、地下太一真君、四神太一真君、大游太一真君、小游太一真君、君基太一真君、臣基太一真君、民基太一真君、直符太一真君。”祈祷可“上消天灾，下禳地祸。”
十神太乙真君
《道法会元》卷一三三，有“引雷十神”为：“第一五福真君、手执雷珠；第二君基真君，手执雷楔；第三臣基真君，执雷钺；第四民基真君，执雷环；第五小游真君，执戟；第六大游真君，执戈矛；第七天乙真君，执金枪；第八地乙真君，仗金刃；第九直符真君，执羽书；第十太乙真君，执羽书。”又称“十神太乙真君”。
“太一”是怎样转变为“太乙”的？
"太乙"一词，或作"太一"、"泰一"、"大一"①等。从字面解，"太乙"为至上至尊之义，后又衍生为本源、规律的代名词，在中国文化中具有深厚的思想积淀与民俗学渊源。道教沿承此意，以太乙为生命本源与规律的文化符号，并加以宗教神学理论改造，逐渐形成了道教先天尊神太乙救苦天尊。
太乙作为道教先天尊神的形象出现较早。东汉张角太平道崇奉"中黄太一"。魏晋道书《老子中经》将"太一"列为第一神仙："上上太一者，道之父也，天地之先也。"②称太乙君有八卦神为其八位使者。梁陶弘景《真灵位业图》的第一神阶之右位，列有"玉天太一君"、"太一玉君"，居玉清境，以号令群真。六朝时期的上清经有主司胞胎之神的太乙。东晋葛洪《抱朴子内篇》与原题赤松子述《上清九真中经内诀》均载有"醮太一法"，强调炼丹和服丹需祭祀太乙神。南朝陆修静《洞玄灵宝五感文》列"太一斋"为灵宝斋法之一，其特点以恭肃为首。宋吕元素《道门定制》卷6引唐五代杜光庭语称："太一斋，十神太一主之。帝王修奉，展礼配天。"③唐以后又出现以五福太乙为主的十神太乙。十神太乙在清微道法中被称为十神真君，《道法会元》卷45《清微禳兵劫文检》中有其具体名号。具体在雷法行持中，十神太乙又被演化为专主风雷的"引雷十神"，等等。道经、道书、道法中，关涉太乙尊神的内容极多。从生命本质来看，诸多太乙神均是道教以德合道的养生方法，内涵道教关于生命之"德"的一贯之理，也是生命枢纽所在。
《九歌》图卷 东皇太一
十神真君
《道法会元》卷四五和《上清灵宝大法》卷三九称：十神真君为 “五福太一真君、天一太一真君、地下太一真君、四神太一真君、大游太一真君、小游太一真君、君基太一真君、臣基太一真君、民基太一真君、直符太一真君。”祈祷可“上消天灾，下禳地祸。”
十神太乙真君
《道法会元》卷一三三，有“引雷十神”为：“第一五福真君、手执雷珠；第二君基真君，手执雷楔；第三臣基真君，执雷钺；第四民基真君，执雷环；第五小游真君，执戟；第六大游真君，执戈矛；第七天乙真君，执金枪；第八地乙真君，仗金刃；第九直符真君，执羽书；第十太乙真君，执羽书。”又称“十神太乙真君”。
“太一”是怎样转变为“太乙”的？
"太乙"一词，或作"太一"、"泰一"、"大一"①等。从字面解，"太乙"为至上至尊之义，后又衍生为本源、规律的代名词，在中国文化中具有深厚的思想积淀与民俗学渊源。道教沿承此意，以太乙为生命本源与规律的文化符号，并加以宗教神学理论改造，逐渐形成了道教先天尊神太乙救苦天尊。
太乙作为道教先天尊神的形象出现较早。东汉张角太平道崇奉"中黄太一"。魏晋道书《老子中经》将"太一"列为第一神仙："上上太一者，道之父也，天地之先也。"②称太乙君有八卦神为其八位使者。梁陶弘景《真灵位业图》的第一神阶之右位，列有"玉天太一君"、"太一玉君"，居玉清境，以号令群真。六朝时期的上清经有主司胞胎之神的太乙。东晋葛洪《抱朴子内篇》与原题赤松子述《上清九真中经内诀》均载有"醮太一法"，强调炼丹和服丹需祭祀太乙神。南朝陆修静《洞玄灵宝五感文》列"太一斋"为灵宝斋法之一，其特点以恭肃为首。宋吕元素《道门定制》卷6引唐五代杜光庭语称："太一斋，十神太一主之。帝王修奉，展礼配天。"③唐以后又出现以五福太乙为主的十神太乙。十神太乙在清微道法中被称为十神真君，《道法会元》卷45《清微禳兵劫文检》中有其具体名号。具体在雷法行持中，十神太乙又被演化为专主风雷的"引雷十神"，等等。道经、道书、道法中，关涉太乙尊神的内容极多。从生命本质来看，诸多太乙神均是道教以德合道的养生方法，内涵道教关于生命之"德"的一贯之理，也是生命枢纽所在。
《天中人文网》