《因明论》中说：“无因不生，异因不生，同因同果。”就是说一切有为法都是因果相生之物，是同类同性因中所生之物。
无因不生，如石蛋中生不出小鸡；异因不生，如种小麦生不出豌豆；同因同果，就是种豆得豆，种瓜得瓜——这是一切有为法的基本规律。所以，精神生不出物质，物质也生不出精神，我们人的肉身来自父母，精神则是自己前世的续流。
唐卡为金刚萨埵
佛教的宗旨是使凡众成圣成佛，使品行恶劣、愚昧无知的劣种变成善良聪明的善种。
这是一个非常伟大的理想。但实际上这一目标究竟能不能实现呢?如果说能实现，那么它的可信性的根据是什么呢?
比如说：粮食和水果的劣等品种经过改良，可以成优等品种，但是石头和木头再改良也变不成小鸡、小狗。那么凡众成圣成佛，是石头变鸡、木头变狗的类型呢?还是植物改良的类型呢?当然不是石蛋孵鸡或无性繁殖，而是植物改良式的有机进化。那么植物有种子，种子中具有能变和不变两种基因，因有能变基因所以可以改良，因有不变基因，所以它的种类不变。众生成圣成佛，难道也有类似植物的种子基因吗?是的。如果众生没有进化成佛的种子基因，怎么会凭空成佛呢?
任何事物的变化都有内因和外因，内因是根据，外因是条件。凡众成佛，也同样离不开内因外缘两个条件。若无自身成佛的内因，只靠外部的学修，很难成器；但是只有内因而缺乏适当的外部条件，就像存放在仓库的粮种，也不会生长发芽。
这说明缘起是非常重要的，你虽然有成佛的种子，但如果没有适当的外部环境条件，比如法师的说法、传法，帮助修学的这些外部条件不存在的话，你就是有佛性也成不了佛。就像一个种子放在仓库里或者冷藏起来，与外缘隔绝，它任何时候也生不出芽来。
佛心论就是从众生的本性上论证了凡众成圣成佛的可能性和可行性。
佛心和佛性的名称：
佛心的“心”，指的不是思想意识，也不是心脏，而是心性，是成佛的基因。
它又有很多名称，如如来藏、真如法性、佛性、种姓、种性、根基、本因、依据、亲缘、前行、田地、理性、本具光明、金刚心、金刚萨垛等。
以上这些名称都代表佛心的一种特性。比如：
“如来藏”就有几种含义：一是佛的功德宝藏；二是成佛的种子。
“法性”是诸法的相同共性，只有在性空这点上，一切事物都是相同的。因此，空性就是法性。众生都有佛心，佛心本空，只有本空这点上佛和众生是一样的。佛和众生平等说的就是法性平等。佛和众生的区别是一个有染，一个是去染还净。去染还净的就是佛。
“种姓”是与人种的性质相似的祖传因子。
“种性”、“根基”、“本因”、“依据”等等，如字面意。
“亲缘”是成佛的近因。
“前行”是成佛的前行法。
“田地”是生长佛地一切功德的土地之意。
“理性”是佛和众生共有的终极规律。
“光明”是能感知的光明心体，“本具”是众生自身原有之物。
“金刚萨垛”、“金刚心”，是心性的光明、纯净本质永固不变之意。
佛教各宗派对佛心的定义各有不同，谈佛心论的时候应该知道这个差别。
《天中人文网》