现在很多庙出了不少书，各种文化研究系列的，在文化这方面下的功夫也不算小的。市面上道教入门的读物也不少，如认识道教、道教知识问答、道教小词典之类。但是这些书都有一个明显的特点，作者多半是站在一个教外的研究者的角度，把道教作为一个文化现象来解读。读了这些书，可以增长一些道教知识，但是并不能培养一个人的道教信仰。
市面上有很多关于道教文化的书籍（资料图）
“信仰”应该谁来“教”
“教者，上所施，下所效也。”先王通过教育来化民成俗。所以我认为当今道教文化构建之关键，在于建构一套道教的语言，道士应该以道教徒的观点来写作，从道教信仰出发，而不是以道教研究者的身份写作。让社会上的人，读了你的文章，能够起信心，信仰大道。而不仅仅是把道教作为一种文化现象来观察和研究，读完了就没事了。
其实我以前也犯过这样的错误，写过一些毁谤祖师的言论。但是后来几个老修行都指出了，说：“你怎么能评论祖师呢？你说的对还是经书上说的对？”
道教界人士写作更应注重“信仰”内涵
当时我是不接受的，但是后来想是对的。也就是说，我们的文章写出来，应该是引导他人信道修道的，而不能是单纯的学术性的介绍道教文化的。这就是道长的书和学者的学术作品不同的地方。学者的研究是站在一个教外研究人员的角度进行观察研究的，是建立在科学基础上的，追求的是所谓科学的“真理”。而道人写作的道教文章，是站在基于对大道、天尊、祖师的信仰上的，是“入乎其内”的，追求的是正信。出发点不同，侧重点也不同。我们既要向学术界学习，但是也不能舍弃自己的信仰。
道人写作的道教文章应当追求正信（资料图）
我们道友的写作也需要注意几个问题
一个是，文章里面尽量不要出现“道教认为”这样的字样。
为什么呢？我作为一个道教徒，祖师说的就是对的。比如说老子是老君的一个化身，人死了之后归城隍东岳管理，修道的人可以成仙。这些对于我来说，都是事实，是真实不虚的。所以文章里不会出现“道教认为老子是老君的一个化身”、“道教认为人死之后要去东岳处受审”。不会的。老子就是老君的一个化身，人死了就是要去东岳那里受审，这是事实，而不是“道教认为”。
还有一个就是，尽量不要去评论祖师的是非。
为什么呢？祖师有狭义和广义之分。狭义的祖师是供奉在殿堂上的，这些祖师有的是大道的化身，有的是大成就的人。我们根本没有资格去评论。我以前也喜欢说着说那的，道友就问我：“你那么厉害，你坐上去，看看有没有人给你烧香磕头？”我觉得是有道理的，祖师能够受十方香火，都是修道有成，有感有应的。我们没有修到那个层次，就尽量不要去议论，以免造口业。不要让后来人看到你写的文章，也跟样学样，自己不修，却对祖师说三道四。这点非常不好。
道教功夫不是纸上文章（资料图）
还有就是关于修炼这一块，证得一分，就说一分得话；证得二分，就说二分得话。
不要自己不修炼，看了几本丹经，就指导别人炼丹。自己不学法术，看了几本法术的书，就对别的法师指指点点，或者开班授课。这样都不好。须知，道教的功夫，都是真实不虚的，祖师的经典，都是祖师修炼的记录，是祖师切实的体悟。不是纸上文章。“纸上得来终觉浅，须知此事要躬行。”现在社会上很多道教修炼的书，很多就是不修炼的人写的。一群不修炼的人，指导别人怎么修炼，不是可笑？
作为一个道士来写作，代表的不仅仅是自己。而是一个道士。读者会相信你的话是真的。如果万一说错了，就会导致别人也盲从。这个是断人慧命，罪过不浅。
最后就是除了教人一些必要的礼仪之外，还可以教人一些简单的，可以普及的修行的方法，告诉一些修行的禁忌。这样一来，可以引导别人修道，而不仅仅是来庙里烧香磕头，求神仙保佑的。说不定有人看了这些文章，逐渐修行而成正果呢，这个功德也是很大的。
须知，我们是天尊弟子，是道教徒。传承和弘扬道教文化，主要还是靠我们去做。如果我们不能很好的继承，接受天尊的教诲。而是像社会上的人一样，站在一个教外的角度去观察，评判道教。那么大道如何弘扬？所以在下笔属文的时候，不得不三思也。
《天中人文网》