《历史感应统纪》（资料图）
历史感应统纪发刊序
历史者，古今治乱贤愚之陈迹也。感应者，古今得失吉凶之征验也。历史多矣，孰能一一遍读，故特撮取感应事迹之显著者，统而纪之，以贡同伦，用作格致诚正修齐治平之鉴。庶可心与道合，心与佛合，天下大平，人民安乐矣。须知感应云者，即因果之谓也，修如是因，得如是果，如种瓜得瓜，种豆得豆。若欲免恶果，必须修善因，倘或造恶因，断难得善果。余常谓因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。若无因果，则善无以劝，恶无以惩，遑论明明德以止至善，断烦惑以证菩提乎？由其知有因果也，则必趋吉避凶，改过迁善，闲邪存诚，克己复礼，冀入圣贤之域，期登极乐之邦。上焉者安而行之，中焉者利而行之，下焉者勉强而行之，同得格物欲以显良知，出迷途以登觉岸，于以知圣贤佛菩萨参赞化育之道，其原始要终，不外因果二字。而为天下古今治乱持危，淑身觉世，超凡入圣，了生脱死之一大根据。若欲挽回世道人心，舍提倡因果报应，纵令其学识道德，神通智慧，与圣贤佛菩萨相齐，亦无如之何矣，况其下焉者乎。然世人每每于因果之泯而无迹者，多忽略而不深体察，于显而易见者，或有别种因果夹杂，致难见报应，肉眼凡夫，不知所以，遂谓善恶皆空，无有因果，由是以一己之偏见，谓为的确无谬。而圣贤佛菩萨之所说，皆以为荒唐无稽，不可依从。从兹逞己邪见，妄充通家，发为议论，自悮悮人，以一传诸，变本加厉，以驯至于废经废孝，废伦免耻。
余劝其遍阅二十四史，择其因果报应之显著者，录为一书。以为天下后世一切各界之殷鉴。梅荪颇欢喜，曾屡商办法，以年老精神不给，又无力请人代劳，怅然中止。幸十六年九月，聂云台居士，请许止净居士编辑，留于觉园，奉太夫人命，供其薪水，至十八年八月脱稿。适云台养病庐山，余遂越樽代庖，为之料理排印等事。已排三号字书册本一部四本，印二万部，四号字报纸本一部二本，印四万部。但以三个月告成，时期过促，工人又多疏忽，以致诸不如法，错讹甚多，殊为歉憾。后止净居士又复详阅一次，稍有增修。李耆卿居士见此书，中心悦服，发心刻木板以期传世。现已照修正稿写样，约二年出书。余亦再令国光书局令铸新字，仍排书册报纸两种，各打数付纸版，以为有心挽救世道人心者屡屡铸版重印之备，使世人咸知因果报应，丝毫不差。由是而敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，庶可天下太平，人民安乐，见诸实事，非徒希望而已也。
民国十九年庚午闰六月吉日常惭愧僧释印光谨撰
帝舜
【原文】
帝舜，冀州人。父瞽瞍顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，友爱孝慈。欲杀，不可得；即求，常在侧。年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐舜。尧乃以二女妻舜以观其内，九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄舜亲戚。舜耕历山，历山之人皆让畔。渔雷泽，雷泽之人皆让居。陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年成聚，二年成邑，三年成都。瞽瞍尚欲杀之，使涂廪，从下纵火焚廪。舜以两笠自扞而下。又使舜穿井，既深入，瞍与象下土实井，舜从匿空旁出。年五十，摄行天子事。六十一，代尧践位。载天子旌旗往朝父，夔夔唯谨，如子道。封象为诸侯。在位三十九年，寿百有十岁。（《五帝本纪》）
注云：涂廪穿井，以权谋自免，亦大圣有神人之助也。
帝舜大孝（资料图）
【译文】
舜帝是冀州人。他的父亲瞽叟双目失明冥顽不化，母亲愚蠢而顽固、为人有失忠厚，弟弟象十分狂傲，都想杀害舜。舜对待他们十分恭顺，不违背为人子的本分，待父母孝敬，待弟弟慈爱。想杀他时，总难以得逞；有事找他时，却常常在身边。舜二十岁时，因为孝顺而闻名于世。三十岁时，帝尧询问是否有可用的人才，四方诸侯都推荐舜。于是尧便把两个女儿嫁给他，来观察他如何治家。又派九个儿子与他相处，观察他处理外事的能力。舜居住在妫河边，在家中的言行更加谨慎。尧的两个女儿也不敢因为出身高贵，而对舜的亲人态度傲慢。舜在历山耕种，历山的民众在划分田界时，都懂得互相谦让。在雷泽捕鱼时，雷泽一带的人都把房屋让给别人居住。在河边制作陶器时，河边出产的陶器没有粗制滥造的。舜住过一年的地方，便形成了村落。住过两年的地方，便形成了城邑。住过三年的地方，便形成了大都会。但瞽叟还想杀舜，让舜爬上粮仓涂抹顶部，自己却放火烧粮仓，舜就用两个斗笠护住身体跳下粮仓逃走。瞽叟又让舜去凿井，舜挖到井的深处，瞽叟同象便一起往井下填土，将井填实，舜却从旁边隐蔽的通道逃了出来。舜五十岁代理天子政务，六十一岁时接替尧登上帝位，车上竖着天子的旗帜，去朝见父亲，态度十分恭敬，保持着做儿子的规矩。封弟弟象为诸侯。舜帝在位三十九年，活了一百一十岁。
注里说：舜在涂粮仓顶部和凿井的时候，都靠的权谋才幸免于难。但这也因为他是圣人，有神明在暗中相助（才这样）。
【评语】
孔子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”
颜光衷曰：“《礼记》‘小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。’夫子说舜之大孝，便说德为圣人。大德受命，分明是完天之所生，以天事亲了。须知亲不是一团血肉之亲，我不是一团血肉之我，原是圆陀陀光亮亮大家成一片的。亲是这个，我是这个，天地万物，亦是这个。故说大孝，便要顺亲养志。顺亲者，顺其灵妙之亲也。养志者，养其大公之志也。若只用力服劳，奉养躯壳之亲、情欲之志，乌能称大孝哉！然要顺亲养志，先须诚身守身。守身者，守其明善之身也。能认得真身，始能认得真亲。故曰‘不诚乎身，不顺乎亲矣’。大舜从灵明上认亲，视瞽瞍是至圣至神至仁慈的。其要杀我，只是后来习染之伪心。其真心原自不尔。假饶从其乱命，取快一时，把至圣至神至仁慈的真父子结断了种子，于心何忍？故小杖则受，大杖则走，不告而娶。自家心灵上必如是而始安耳。故曰‘事父母几谏’。几者，动之微、吉之先见者也。父母原来只有善心，固人子之大幸。设使微有转念，其善心必不澌灭。此即是转凶为吉之几。事父母者，宜从此处宛转。几未动，挑动他。几甫动，接引他。几有失，挽回他。如此而顺，便把亲与我之真原，联属一处。亦把天地万物之真原，联属在一处。何性命之不立？何位育之不行哉？”
按颜先生此论，见地最超。必如是，而后足称大孝。必如是，而后不匮。不匮者，用之不竭也。以之事上，则为忠；以之事长，则为悌；以之待友，则为信；以之化下，则为慈；以之度生，则为悲。举一孝，一切法趋孝。所谓一以贯之。故孟子曰“舜尽事亲之道，而瞽瞍厎豫。瞽瞍厎豫，而天下化”也。能如是，而禄位名寿，自能操必得之权。所以为天子，“被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之”。若固有之，故禹之勖舜云：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”盖感应之理，舜禹固信之有素矣。
以巧善助父母觉悟才是大孝（资料图）
【译文】
孔子说:“舜帝可以称得上大孝了！以德行而论，他是圣人，以尊贵而论，他是天子，四海之内都是他的财富，死后在宗庙享受祭献，子子孙孙永远保持祭祀。因此，品行高尚的人必定能够得到他应有的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的寿命。”
颜光衷说：“《礼记》里说‘小孝是尽自己的能力供养父母；中孝是勤勤恳恳，动心思让父母心安；大孝则是竭诚行孝，惠及天下，让孝道世代流传，永不竭尽。’孔子所说的舜的大孝，便是德行上的圣人所行孝的标准。品德高尚的人接受行孝的使命，分明是报答上天所赐予的生命，用天道来侍奉父母。要知道父母并不只是血肉之躯，而我也不仅仅只是血肉之躯。所有人原本是圆滑光亮浑然一片的，父母是这样，我是这样，天地万物，也都是这样。因此说到大孝，便需要我们顺亲养志。顺亲是以善巧方便触动父母，帮助他们觉悟。养志则是养成为一切众生尽忠尽孝服务之志。如果只是卖气力帮忙干活，侍奉好父母的身体，顺从父母的情绪和欲望，怎么能称得上是大孝呢？然而要顺亲养志，首先必须做到诚身和守身。守身是要保证自身至诚至善。只有分辨真的善，才能识别父母的真正所需。所以说‘自身不能至诚，就不能让父母顺心。’大舜从神明的角度看待父母，将瞽瞍看作是极圣贤极神圣极仁慈的。舜觉得父母要杀自己，只是因为被后来沾染的坏习性蒙蔽了内心。父母的真心原本并不想这样。假如舜随顺父母悖谬的命令，图一时之快，却把极圣贤极神圣极仁慈的真父子的情缘了结了，他又于心何忍呢？因此，舜对于父母的责罚，稍轻的，能扛得住的，便接受责罚；太重的，扛不住的，便逃走；舜没有禀告父母，便擅自娶了妻室。因为只有这样，他在心灵上才能求得安宁。所以《论语》里说‘侍奉父母，如果他们有不对的地方，要讲究技巧，在事情刚刚有苗头的时候，宛转地加以劝止’（‘事父母几谏’）。《论语》‘事父母几谏’的‘几’，意思是说，事情刚刚有发端和苗头。父母原来只有善心，固然是为人子女的大幸事。假使稍微有别的想法，父母的善心也必然不会就此消失。这便是前面所说的转凶为吉的‘几’。子女侍奉父母，应当在这个当头宛转相劝。‘几’将动未动的时候，要挑动它。‘几’稍稍有意向开始动的时候，要接引它。‘几’将要被错过的时候，要挽回它。照这样顺从父母，便将父母与我的本源，连接到一起。也把天地万物的本源，都连接到一起。如此，生命的存在又有何愁？天地万物的化育运行又有何忧？”
颜先生这番议论，见识最为高妙。必定像这样，然后才能称得上大孝。必定像这样，从今以后孝道才能世代流传。“不匮”的意思，就是永不竭尽啊。用这种态度侍奉领导，称得上忠诚；用这种态度侍奉长辈，称得上敬重；用这种态度对待朋友，称得上诚信。用这种态度教化下属，称得上仁慈；用这种态度普渡众生，称得上大慈大悲。列举一个孝顺的例子，则世间一切事情皆能效法孝道的精义来做。这就是所谓一以贯之的道理。因此孟子说：“舜能竭尽事父母的孝道，终于使瞽瞍感动，得到了快乐。能使瞽瞍得到了快乐，天下的百姓也都受到了感化。”我们若能做到像舜这样，世间的官位俸禄、名誉乃至福寿，自然能受自己掌控，稳操胜券。所以舜做了天子，“穿着绘绣有文采的华贵的衣服，弹着五弦琴，且有尧的两个女儿侍奉他，这一切好像本来就有似的。”所以禹称颂舜说道：“顺道的人有吉报，逆道而行的人会遭到凶报，世间的感应就像影跟随形、响跟随声一样迅速。”看来关于感应的道理，舜和禹本来就深信不疑啊。
《天中人文网》