中国·各民族婚葬习俗、十一

婚嫁：分为定婚、过彩礼、迎亲、拜天地等。旧时婚事由媒人说亲，父母作主。先由媒人带上酒到女方家提亲，如同意就喝"开口酒"，否则谢绝，男女青年不能见面。接着是媒人带上全羊及酒送到女方家，女方家请来亲朋坐陪，表示正式定亲。彩礼，常用"九五"计算牲畜，一个"九五"14头，视贫富而定。彩礼送到女方家，男女青年始知自己的婚事。

　　娶亲时，新郎乘儿马或骟马与陪伴人去新娘家迎亲。新郎着深兰色长袍，系腰带，背弓挎箭，沿途歌声不断。到时女方家将迎亲人让入蒙古包内，唯将新郎与陪郎拒之门外，举行从古代传下来的盘诘答辩仪式。盘诘多为起源于成吉思汗时民间传闻已久的歌谣。这种仪式无非为了增加喜庆气氛。完毕，新郎、陪郎进屋，新婚夫妇对坐，陪郎陪娘陪同，上全羊、摆美酒向新郎新娘劝酒，然后拜双亲，为客人敬酒，最后将新娘接回男家，拜天地、火神，拜佛、拜老人，对长辈都行磕头礼。

　　蒙古族实行一夫一妻制，同姓不婚。兄死弟可娶嫂，兴男到女家"入赘"。

　　丧葬：蒙古族古时无坟墓，因受喇嘛教与牧业生活的限制和"奠灵轻肉"、禁掘土地之故，除王公贵族外，一般皆实行野葬。人死后，体裹以单衣、毛毡等，载于牛车之上，到一定地点，打牛疾驰，遗体坠地之处即为其安眠净土，任犬、狼、鹰啄食。数日后，如鸟兽末食，意为其生前多罪孽者，则请喇嘛念经，祈求冥福。清代以后王公纳以棺椁，扎萨克则置陵寝，派陵丁看守。

　　喇嘛的葬仪与平民不同，采取佛教徒葬法。葛根死后，把尸体置于大铁锅笆之上。以油火烧化，而后用银筷取出骨灰，装入木匣内，筑小塔葬之。一般喇嘛用坐棺，人死后，将尸体缠以白布，纳入坐棺，棺四围垒石块，并用白灰抹光。

儿子到了十六七岁，家长就要开始为他“说媳妇”。有了合适的对象后，要请一个人品好、有名望又熟悉女方家的媒人，到女方家去提亲。 

媒人和男方家长第一次到女方家去提亲时，可以两手空空，不带任何东西。这次去的目的是“探路”，只作一般性的拜访，相互聊聊，不提儿女的婚事。但在告别时，媒人要对女方家人说：“以后我们还会来拜访”——暗示下次要正式来提亲。女方家的人察觉到来者的意图，客人走后，会立即召开“家庭扩大会议”，征求大家意见，了解男方的家庭情况及小伙子的职业和人品等。 

媒人和男方家长第二次去女方家时，按传统习惯要带一瓶烧酒作为提亲的见面礼，这也是正式提亲的信物，女方家一看就明白来者的用意。寒暄之后，媒人打开酒瓶倒酒，同男方家长站起来向女方父母敬酒，并道破来意。女方的父母若同意这门亲事，经过一番推让之后，会高兴地接过酒盅一口饮之；若不同意，则会以种种借口坚决不接酒盅。如果表示同意，媒人走后，女方家的父母会再次把近亲请来商量，同时也要征求女儿的意见。 

媒人和男方家长第三次到女方家时，还要带来一瓶烧酒，双方边喝边聊，话题就会转到儿女的婚事上去，女方家长会公布商量的结果，并约定下次把小伙子带来进行“面试”；如果女方的意见还不统一，那么，这件事还需要拖一拖，等待时机成熟。 

男方等待一段时间后，得到女方对这门亲事意见完全统一的消息，于是由媒人、男方父母及小伙子本人到女方家去，去时要带两瓶烧酒，作为敬酒之用。到了女方家，未来的女婿要向女方的长辈一一行礼问候并敬酒。姑娘会躲起来偷看未来丈夫的相貌和风度。过一会儿，未来的女婿还要端起双盅酒，跪下给未来的岳父和岳母敬酒，等于正式求婚。一般到这时，提亲的仪式基本结束。

订婚仪式也是锡伯族婚姻中的一项重要程序。女方答应许亲后，双方紧接着要做好各项订婚的准备工作。 

按传统的做法，订婚的仪式有两次，第一次叫“磕空头礼”，这天，媒人同未来的新郎及其父母，带上两瓶贴有红喜字的酒去女方家，未来的女婿端上双盅酒给未来的岳父岳母及岳父岳母家的长辈磕头，敬双杯酒，表示答谢许亲之恩。这天，女方家要准备便饭招待。第二次叫“磕湿头礼”，磕头的地方仍在女方家。男方经过充分准备后，把日子定下来，通知女方及其女方的直系亲属。到了这一天，男方的父母、儿子及媒人坐上马车，带上羊或其他礼物以及喜酒到女方家来，杀羊煮肉，热情款待女方家的人及其亲属。席间，在男方父母及媒人的主持下，未来的新郎要向岳父岳母及其直系亲属磕头敬酒跪献礼物，同时，要给未来的媳妇送件衣料，表示心意。这些程序结束后，婚事才有了把握，订婚的仪式才算完成。 

此后，两家人成了亲家，关系越来越密切，逢年过节，男方家还要给女方家送去礼物，特别是要给未来的儿媳送一件衣服，女方也会给未来的女婿送一双女儿亲自做的布鞋。假如连续三年没有任何理由男方不到女方家“尽义务”，那么按自动退出婚约对待，女方将另选婆家；女方如果反悔，男方将要回所有的彩礼。这种情况虽然不多，但有时也会发生。 

婚期确定后，双方各自开始婚事的各项筹备工作，如粉刷房屋、添置衣物、准备宴请客人用的家畜等等。 

婚礼前夕，男方要在亲戚中聘请“奥父、奥母”，以主持婚礼和迎亲等事宜。奥父奥母通常要选能说会道、家里没有丧偶的人，而这样的人在乡里颇有威望。 

出嫁仪式设宴两日 

锡伯族的婚礼一般要举行3天。第一天称送“喜车”，男方要为女方送去食物和彩礼。 

送喜车之前，男方家挑选一只肥公羊，举行入门仪式，人们祈求祖先保佑新婚夫妇一生平安幸福，白头偕老。随后宰羊煮肉，煮好肉，先要选择完整的羊腿部位祭祀祖先。 

迎新娘的红篷车早餐后出发。红篷车前悬铜镜，后挂八卦图，内坐奥母和护送新娘衣物的女郎，这辆篷车由奥父亲自驾驶，代表新郎的父母给女方家送宴接亲。篷车的后面是送喜宴的车，上面装有两对家畜、一对家禽以及喜酒之类的礼物，显得喜气洋洋。身穿崭新礼服，胸戴大红花的新郎骑着高头大马走在迎亲队伍最前面。 

篷车一到，女方的长者和亲人立即出来迎接，收下礼物，立即宰羊准备喜宴。 

婚礼期间,女方家设宴两日，第一天为“小宴”，招待近亲邻里。第二天正式举行婚礼仪式。这两日新娘躲在亲朋家里，由姑姨或是表姐给她开脸，以备结发为妻。第二天亲眷好友都来祝贺，“奥父、奥母”、新郎及岳父岳母都忙碌地招待客人，新郎要给每个长辈行跪礼，并敬酒。 

这天，女方要派新娘的兄嫂送嫁妆到男方家，陪送的嫁妆有衣柜、棉被、绣花枕头等，此外，新娘还为公婆及新郎的兄弟姐妹等各做一双鞋，给新郎做一到三双鞋。嫁妆车到来时，新郎的父母要热情接待，向他们敬酒，然后把嫁妆抬到新房的门口。这时，新娘的嫂子拿出钥匙打开衣柜的锁，新郎的父母把早已准备好的钱币投到衣柜里，祝福新婚夫妇将来金银满柜，财运亨通，荣华富贵。之后，新娘的嫂子锁好衣柜门，把钥匙交给新娘的婆婆，表示将大权交给了婆家。 

傍晚太阳落山时，“大宴”即将结束，这时，新郎和奥父、奥母等20多名能歌善舞者组成“丁巴”队伍，吹吹打打地来到新娘家贺喜，并接新娘。男方请来的“丁巴”个个英俊潇洒，多才多艺。双方的朋友分成两排，对舞、对歌。新娘的亲友们会主动向“丁巴”点节目，“丁巴”们会使出浑身的解数，以免被嘲笑没有接走新娘的本事。精彩的表演一直到深夜才结束。送行的亲友渐渐回去，只剩下姑舅、姨妈、叔伯等少量的直系亲属。这时新娘的母亲和奥母开始给新娘梳妆，把长辫盘成发翅，戴上银簪、额箍、耳环、戒指、镯子，穿上绚丽多彩的新衣，腋佩荷包、绫帕、坠儿等，俨然像仙女那样美丽。

想到即将离开父母和故居，新娘不免流泪。母亲看到女儿这样悲伤，也一面流泪，一面唱起古老的《嫁女歌》：到了婆家以后，要孝敬公婆不可怠慢。在父亲家的时候，南炕不是你的吗？到了公公家以后，灶头锅台不是成了你的吗……母亲唱到这，强忍悲伤，又开始诉说着慰藉之情：金纽扣也罢，总得要扣上；金闺女也罢，迟早得把篷车上…… 

母亲唱完《嫁女歌》，亲兄弟或是堂兄弟把新娘抬到篷车上，岳父要给女婿一个装有五谷粮食的小布袋，叫他走一路抛撒一路，以镇妖压邪。 

门口点起了鞭炮，十几个精干的“丁巴”队员簇拥着篷车出发了，新郎在篷车前撒着五谷开路，一路上欢呼呐喊非常热闹。这种载新娘的篷车，对任何车辆都不让路，勇往直前，倘若两辆篷车相遇，那么各自的“丁巴”会将篷车的右轮抬起来悬空，左轮压在路面的中央，平分路面而过，因为谁家的新娘都不能在路上耽误时间，而要及早赶到婆家成亲。

篷车来到婆家，男方全家都来迎接。新娘由奥母和伴娘扶下车，在毡子上与新郎拜天地。然后新郎与新娘通过地毡来到堂屋门前，新郎在左面，新娘在右面，相对在门外两侧，新郎用鞭梢揭开新娘的面纱，新男女对跪，用“哈达”将切成片的羊尾巴投入灶火之中，以作“白头之誓”。接着，来到屋内，举行仪式祭天祭神。 

祭拜之后，新娘才能穿绣花鞋着地，不用在地毡上走路。接下来，新郎和新娘到上房，新娘要给婆家的长辈一一磕头施礼，并给公婆、姑舅等至亲献上自己亲自做的鞋子，作为认亲的礼节。繁琐的礼节结束后，新娘在伴娘的陪同下入房坐在帐幔中，整天不得下地。 

第三天，是迎娶新娘的日子，要举行大喜之宴，所有亲朋好友都来祝贺，热烈而隆重。宴会要先接待女方家的“萨尔沙”（贵宾），男女宾分席而坐，由奥父和奥母分别招呼，男方的长者一一敬酒，表示欢迎。“萨尔沙”中许多人能说会道，幽默诙谐，使喜宴气氛更为热烈。他们除了自己表演逗笑的节目，还常常把奥父奥母拉出来表演，让他们唱《婚礼歌》为大家助兴。 

“萨尔沙”在临走时，还故意“偷”走些碟、碗、筷。新郎得知后，要赶上“偷”碗筷的人，通过表演节日或唱歌等形式，要回碗筷，这样折腾好几次，才把“偷”走的碗还给新郎，但还有一双筷子和一对碗被带走，直到次日新郎带着酒去看望岳父时，岳父才会还给新郎。 

“萨尔沙”走后，婆家的客人论辈依次入席，继续欢庆，新郎要向他们敬酒，表示感谢。 

晚上，新郎新娘两家的弟兄都要来，举行一种“换合盅”的仪式，（也就是换酒杯的仪式），奥母将两个酒杯用红线系上，成为“双盅”在一个杯子里倒水，另一个杯子里斟酒，让新郎新娘对坐在洞房的炕上，中间放一块煮熟的羊腿肉或是羊的肩胛骨肉，用双手把双杯酒交换几次，再给新郎新娘各一杯。他们喝了之后，奥母要问谁喝上了酒，谁喝上了水？这样连续三次，让新郎新娘吃三次肉，喝三次酒，表示从此结为恩爱夫妻，白头到老。喝完这种交杯酒的仪式之后，男女双方的兄弟便开始抢肩胛骨的肉，先抢到的一方被认为有本事，同时也有娱乐的意思。 

亲友们走后，嫂子或是婆婆给新郎新娘铺陈，这时新娘才下炕，到堂屋向祖先牌位和公婆拜礼，再进入洞房。 

男方喜宴的第三天，新郎和新娘要早早地起床，新娘要给公婆点烟敬茶，新郎则要提上两瓶喜酒去叩见岳父岳母。这天，婆家还要用车把娘家的二老接来，专门招待亲家吃“完婚饭”。新郎和新娘在父母的带领下这天还要去墓地上坟地祭祖。 

到了第五天，娘家人要送来帐幔和两块油饼，油饼要包在报纸里，卷在帐幔的挽结处，新郎和新娘在睡前各吃一块，表示吉利。 

第九天，新郎新娘回娘家探亲，住一夜。满月后新娘要回娘家住满一个月。 

如今锡伯族的婚礼从简，增加了许多符合时代进步的新内容。

锡伯族的婚姻，一般是一夫一妻制男女青年的婚姻，由父母包办，择配讲究“门当户对”。锡伯族本姓禁止通婚。清代还有“旗民不交产，旗民不通婚”的禁令。在习惯上,“骨血正流可婚，骨血倒流禁婚”，即舅父的女儿可以嫁给姑母家的儿子，而姑母家的女儿不能嫁回舅父家与舅父的儿子结婚，五服之外不限。过去男女十七八岁结婚。还有一种招养老女婿的习惯，没有独生子的人家，为了养老送终，招女婿作为继承人。 

婚礼前，女方家长要请位“送亲婆”，他必须是儿女双全，干净利落，善于辞令，同时又是属相与新娘属相不相克的人，陪伴新娘去婆家，在礼仪上随时地给新娘以指点，直到拜完“天地”为止。同样，男方家也要请位“娶亲婆”，她也得是和送亲婆条件相同的长辈妇女，在新郎新娘拜完天地、双亲之后，接替“送亲婆”的义务，照顾好新娘。 

锡伯族妇女认为离婚是一件很不光彩的事，如果姑娘出嫁后被丈夫“休掉”送回娘家，这对父母、本人都是极大的耻辱，在社会上也要受到谴责。一旦夫妻不和睦，亲友们极力从中说和调解，以免家庭破裂，经反复调解，夫妻没有和解的余地时，才离婚。 

由于妇女的社会地位低，当家庭不和睦，夫妻感情破裂时，妇女无权得出离婚要求，而丈夫可随意提出“休妻”。离婚后，丈夫将负担女方一定时期的生活费用。以后各自另行择偶，互不相干。 

再婚时的婚礼，如果有一方未婚，其结婚程序与一般成婚无差异；如果双方都是二婚者，婚礼仪式从简，只宴请一些近亲好友祝贺成亲之事。 

抢婚。这是锡伯族缔结婚姻的一种古老方式。根据年代不同等原因，又有象征抢婚、半硬性抢婚和硬性抢婚等不同方式。硬性抢婚常常是发生在下列某种情况： 

女方曾与男方相爱，之后女方又有新的恋人，或者是一位姑娘被几个男青年同时求爱，都想娶这个姑娘为妻子。其中某个男青年为了捷足先登，便邀请至亲好友帮助，采取得前抢亲；有的在姑娘被抢走途中，又被另一伙抢亲的帮伙拦劫，趁机抢走。 

有的男青年一直没有姑娘与他相爱，由于年龄较大，便请族中亲属帮自己抢婚。但事先必须调查清楚女方必须是没有相爱的人，年龄也要相仿。抢亲的方式是先礼后兵，抢亲前必须通知女方去抢亲，在抢亲队伍出发时（黄昏时分），先派出先锋三人去通知女方，之后就在女方门外监察女家动静，采取应急措施。女方得信后，在夜深人静，毫无准备的情况下，只好仓惶应急。抢亲的男青年如能抱着姑娘放置在马背上，姑娘身体任何部位都没有沾地，二人共乘一匹马回来，这便是抢亲的胜利。因为姑娘感到，这小伙子在重重包围之中，在自己奋力抗拒下，竟能将自己抢回来，因而产生了敬佩爱慕之情。认为此人强悍有力，智勇双全，是锡伯族青年中的能手、英雄，所以也就不再挣扎喊叫了。此时女方家长听不到女儿的叫声，知道女儿已经默许，也就不再追赶了。女子被抢到男家，征得女方同意便立即举行婚礼，招待亲友。接着男方请人到女方家提亲，经过讨价还价之后，男方将聘金财礼送给女方家中，婚事便告结束。

婚丧嫁娶--锡伯族的婚姻是一夫一妻制。一般禁止锡伯女子外嫁他族，但允许男子取他族女子为妻。锡伯人在婚姻方面很重要的一点是同姓不同婚。婚姻要经过说亲、许亲仪式、订婚仪式和婚礼等过程。婚礼前要由“奥父”、“奥母”（意为“迎亲爹”和“迎亲娘”）主持和交涉迎亲事宜。结婚时，新郎、新娘必须向前来祝贺的亲朋好友敬酒，以表示对客人的答谢。远亲近邻都可割一些肉拿回家中食用。 

锡伯族的青年男女在社交中以弓箭结缘。小伙子向姑娘求爱，要以高超的射箭技艺博得姑娘的芳心。如果姑娘看中了哪个小伙子，就主动同他一道拉弓射箭，以此沟通情感，结为良缘。 

锡伯族在丧葬方面的宗法观念非常强，人死后必须和自己的亲属葬在一起。丧事时外人不得穿孝进院。而且丧事时所有佛龛、祖宗都要用布蒙住。锡伯人通行墓葬，每个家族都有固定坟地。 

每一个哈拉（姓）和莫昆有各自的墓地。老人死后行洗礼，报丧时行跪礼。出殡选单日，忌申日和午后。吊丧期多为三日，多者五至七日不等。墓堆上插两杆幡（一为纸幡，一为用红布或红绸制）。丧期内忌串门。祭奠期 “四十九日”，远亲脱孝，直系亲属则需百日脱孝。萨满、其它巫职人员和非正常死亡者火葬，未婚男女棺材不做底，而用芦苇代之。幼儿死尸弃于野外任凭飞禽走兽噬食。

满族婚礼既带有本民族浓厚的特点，又融合了不少汉民族的风俗礼节，一般地讲要经过以下程序： 订婚：满族青年男女订婚有两种形式。一是男女青年的家长是熟人或朋友，相互了解，有意做亲，便 托媒人给子女许订终身，有的是男方向女方求婚，有的是女方向男方求婚。另一种是男女双方互不认识，托媒人为子女订婚，并由媒人转交双方的门户贴，开具双方的旗佐、履历、姓氏、三代。此外，还要互相检验生辰八字。 

放定：即递财礼。分放大定和放小定两种。放小定是未来的媳妇拜见姑母兄嫂等男方家至亲时，得到财物。放大定叫做“过大礼”，俗称“下大菜”，就是选择吉日，男方将聘礼送到女方家。 结婚前一日，送亲的要喝“迎风酒”。新娘则离家到男方借好的寓所住宿，俗称“打下发”。次日清晨，女方家用彩车送亲，由其哥哥护送。彩车到新郎家时，洞房门前的地上放有一火盆，让喜轿车抬着新娘从火盆上经过，俗称过火避邪。为赶走或杀死随轿而来的鬼怪，新郎要向轿门虚射三箭；也有实射的，但一般都是朝轿底射，以免伤着新娘。接着，新娘被人扶出轿来到天地前，同新郎一同向北三叩首，俗称“拜北斗”。拜完北斗后举世闻名行“撇盏”仪式。即头戴红盖头的新娘和新郎，面朝南跪在院中神桌前，桌上供猪肘一方、酒三 盅、尖刀一把，萨满单腿跪在桌前，一面用满语念经，一面用尖刀把肉割成片抛向空中，同时端酒盅齐把酒泼到地上。主要目的是乞求上苍保佑新婚夫妇，使他们子孙满堂，白头偕老。举行完以上这些仪式后，新娘由全科人（即父母子女俱全的人）搀进洞房。新娘过门坎时，在门坎上放有一副马鞍，新娘必须从上面跨过去。新房的床铺必须全科人铺设，洞房铺好后要在房内奏乐，称 “响房”。新娘入洞房时，一小女孩手拿两面铜镜，对新娘照一下，然后把铜镜挂在新娘的前胸后背。接着，另一小女孩递过两只锡壶，里面盛有米、钱等，新娘或抱在怀里，或夹在腋窝，俗称“抱宝瓶”，又叫“抱保媒壶”。当新娘在床上坐稳后，新郎用秤杆把罩在新娘头上的红布揭去，叫做 “揭盖头”。接下来便是夫妻喝交杯酒，吃合喜面、长寿面或子孙饽饽等。 

满族先人在历史上曾经实行过“天葬”。肃慎、悒娄、勿吉时，夏天人死实行土葬，因便于挖土掩埋，死者无棺无 ，冢上作屋不令雨湿，杀猪积冢上，为祭祀供品；秋冬土冻，人死则实行“天葬”,将尸体置于树上，用尸捕貂。辽金时，满族先人丧葬形式有天葬、火葬和水葬。女真人死，将尸体置于大树枝干上，令禽兽食之，仍属“天葬”之俗；“头目女真”则火葬，死者“皮冠上缀白鹿布，前遮面目，后垂于肩”；居住江边的满族先人还有实行“水葬”的，将尸置于水边，水涨而冲没。

满族人的丧葬习俗继承了女真人的主要丧葬仪式，但由于社会、经济进一步发展及受汉族影响，也发生了一些变化。满族人也主要以土葬为主。但满族人对横死的人，如上吊、车祸、淹死、痨病（肺结核）死的，都必须火化，不能土葬。

过去辽金女真贵族有“生焚所宠奴婢，所乘鞍马以殉”故俗。努尔哈赤死后，有大妃乌喇纳喇氏、庶妃代音察、阿迹根三人从殉。虽然其中有政治斗争的需要，却也反映着殉葬的陋俗。皇太极之死，亦有二个亲信侍卫从死。此恶俗，在满族入关后逐渐消失。

满族老人在弥留之际，要把祖宗板和祖宗匣取下来，用红布或者红纸包起来，等出灵之后再放回原处。老人病危时，要抬到南炕，不能让老人死在西炕或北炕，那样不吉利。

一般人家老人死后，要顺炕放三块木头，俗称“停尸排子”，把死人放在上边。要头朝西，脚朝东。死者的嘴里要放一个铜大钱，或者硬币，叫“含殓”。

要停灵三天。第一天，报丧。通知远近亲友，当晚家人不能睡觉，叫做“守灵”。死者头前放一盏豆油灯。用棉花捻成长捻，一半在碗里，一半在碗边，豆油灯一夜不灭，俗称“照尸灯”。死人，一般要在屋里停放一夜，第二天入殓、祭奠。当人们抬尸首时，不能走门，要走窗户，因为门是留给活人走的。第三天出灵，即出殡。

满族人的棺材与汉族人的不一样，汉族人的棺材是平顶的，满族人的棺材是起脊的，上尖下宽，跟起脊的房屋一样。满族人叫“旗材”或称“满材”。棺材不能白茬，要着色，一般是红土色。两边棺材帮，要画上山水花纹、云子卷儿，俗称“鞑子荷包棺材”。棺材头要画云子卷儿和仙鹤等，也有的画上各种花卉，俗称“花头棺材”。棺材头的横批，一般是“驾鹤西去”。棺材后头，要画上莲花，叫做“脚踩莲花上西天”

第二天，中午开始“祭奠”。亲朋好友得信前来，要献上“帐子”和礼钱。“帐子”就是整幅白布，上边别上用白纸写的大字“某某千古”、“某某万世流芳”等，丧家要把帐子悬挂在灵棚里，供人观看。棺材头旁边，站着一个主持仪式的人，子女和家人跪在棺材两旁，叫做“陪孝”。吊唁的亲友要站在棺材前头，由主持人高喊：“某某老人家，你老听真，这位是你老的什么什么人，前来给你老吊孝来了！”随后向凭吊的人喊：“一鞠躬，二鞠躬，三鞠躬，叩首！”凭吊者三鞠躬后跪下磕头。主持人喊：“平身！”凭吊人起来走开。下面继续第二人。顺序是先长辈，后晚辈。

满族人家死人成殓后，在院内要挂红色幡旗，有一尺多宽，一丈多长，挂在院内西边一根两丈多高的木头杆子上，满族人认为幡是死者的灵魂。每天太阳出来之前，将红幡挂起，太阳落山之后，将幡取下，放在棺材盖上。

满族丧葬中，有“烧饭”之习俗。辽金时女真人就有将“其祭祀饮食之物尽焚之”的烧饭之俗。满族沿袭此俗，富贵人家还将生前所御狗、马焚烧的。后努尔哈赤等一再告戒要节省食物器具，除烧饭外，也不再焚烧狗马，只将生前所用狗、马在烧纸时，用鞭棍催打狗马从火堆上跳过就可以了。

出殡的时候，长子手举“灵头幡”，走在灵车前头。灵车后，其他子女们打着“铭旌”，就是细长的布条，像旗帜一样，结在一根长棍上。布条的周围镶着狼牙边。旗的颜色，要根据死者是哪旗人而定。

满族死人，不写“殃榜”，这点与汉族不同。所谓“殃榜”，就是在一张白纸上写明某人某日某时“含殓”，某年某月某日为死者生日，某月某日某时辰为“四熬日”，某月某日某时辰为“避忌日”，告知亲友，按时参加仪式，按时回避。

出殡回来，要摆筵席宴请参加送葬的亲戚朋友，叫做“辞灵饭”。

祭奠日期，有“一七”，也叫“头七”，就是人死后的第七天。家人和子女要携带供饭、供果等到坟头焚烧。以后是“三七”、“五七”、“七七”祭奠。

到了一百天，还要照样祭奠，叫“烧百日”。祭奠完毕，家人和子女在坟前脱去孝服，叫做“脱孝”。

到了一周年时，要“烧周年”，举动比较大。再以后，要“烧三周年”。每年到了清明节，家人和子女要上坟祭奠。 

男女青年社交自由，许多瑶族男女青年都借“耍歌堂”机会进行择选意中人，一旦男女情投意合，双方的家长就可通过媒人去说亲，并以猪肉和酒为礼品。举行婚礼时，都要大摆筵席，按传统习惯，婚宴上必须要请寨老参加，新郎新娘饮交杯酒。但不与他族通婚。家庭组织一夫一妻制，多行姑舅表婚。同姓通婚不忌讳。蓝靛瑶上门入赘较盛行，白头瑶流行“抢婚”习俗。

　　瑶族实行一夫一妻的婚姻制度，一般不与他族通婚，网氏族五代以外即可结婚。婚姻有的由父母包办，也有自由恋爱结合的。由父母包办婚姻者，往往幼小就被父母许配他人，假如父母已经死亡，便由兄嫂、叔伯作主。自由选择配偶的主要方式是对歌。

　　对歌一般在春节和外寨青年男女来本寨踩歌时进行，也有本寨青年男子相互邀约到友邻村寨对歌。对歌地点一般选择在村寨附近，届时男女各为一方，以彼问此答方式进行对唱。山歌曲调简单，但歌词复杂，视男女对歌感情深度而变化。经过集体对歌的观察、比较、考虑后，若某一小伙子对某一小姑娘发生好感，便可与小姑娘单独对唱，但地点只能在众人所能见到的地方，双方有了一定了解后，男方即向女方透露求婚意见，如双方情投意合，便可相互赠送小件饰物作为信物。在部分地区的瑶族中，互赠信物时小姑娘要咬小伙子的胳膊，倘若小伙子的胳膊被咬而积浓，则表示有缘，否则婚姻难成。

　　对歌是长期流行在瑶族社会中的一种自由婚姻形式，因而在长期发展过程中便逐渐形成了一些共同遵守的规则。如同村寨青年男女不能对欲，老人在场不能对歌；自己家中的人更不能对歌；男女二人不得单独或在僻静地方对歌等。瑶族婚姻盛行说媒，即使是通过对歌选择的情侣，也要通过说媒订婚。说媒时通常由男家选派媒人向女家递送烟叶，以示求婚，此即调之“问烟”，女方父母收下烟叶，则表示同意求婚，如果退回烟叶，则表示拒绝。也有通过对歌选择，然后说媒而结婚者。

　　瑶族婚姻中，舅父享有优先娶外甥女为儿媳之权，只有舅父无子时才能嫁与别人。家中有长女出嫁，要由舅父舅母为之主持婚礼，次女出嫁便由大姐和姐夫主持婚礼，并由大姐为之梳头。家无男嗣者，普遍实行招赘上门。寡妇一般受到社会同情，且可以改嫁，如系缺顾者，财产由原夫兄弟平分，寡妇可以带走属于本人的私房物。维持瑶族家庭婚姻生活的准绳是习惯法。未婚男女私通，如被发现，须请“瑶目”杀鸡为之“洗脸”认错，如女方怀孕生子，一般即结为大妻。有妇之夫与未婚女于通奸怀孕，男方可纳为妾，反之，男子则要受罚。有妇之夫与有夫之妇通奸，被本夫发现，便由“瑶目”罚通奸之夫五元半开(解放前云南通行的一种货预)，归之本夫；继续与人通奸，则受重罚。离婚被瑶族视为严重的事情，双方实在不能和解时，须由“瑶目”断处，否则会受到寨民的谴责。双方自愿离婚者，离婚时，当事双方各携砍柴刀一把，竹简一节(或蒲木片一节)，远成材寨，到山上把竹筒破作两半，各执一半，立即向相反的方向走开，表示各走各的路，永不回头；或以丝线一节，用刀裁断，各执一截，表示一刀两断。若一方主动提出离婚，另一方不同意，主动提出离婚一方须退赔另一方结婚时的部分礼金。

瑶族历史上行火葬（今金平县部分瑶族对凶死者仍沿此习），河口县原为瑶族居住的老刘寨，50和60年代数次发现过骨灰罐。清乾隆《开化府志》载有：“死者不落地，火化收藏。”民国《马关县志》有“亲死火化”之说。民国以后才普遍改行本棺上葬，但不立墓碑，盛行夫妻合葬。坟头上筑一道小石门，意为是供死者夫妇出人的灵门，非原配妻另筑较小的一道石门，表示不能与丈夫平起平坐。墓后立一块长形的“山神石”，作为亡灵的保护神。夭折或非正常死亡者，不得在家停丧，也不举行丧礼。没有固定的公共墓地，中年以上的人，大多在生前就选好自己的墓地并告知子孙。

老人死后，家人对空鸣3响铜炮枪报丧，然后由专人陪同孝子逐处向亲友跪拜讣告。亲友闻讯即带着米、酒、鸡等前来帮忙料理丧事，按死者性别由男女亲戚为其沐浴、更衣、剃头或梳头，道公念经超渡后人殓封棺。棺钉一律为竹木钉。棺内垫放若干层草纸，并以白布盖尸，再置放用竹子或苞茅秆扎制的一、二市尺长的梯子一架；意为是给亡灵上天的“天梯”。又按死者年龄放人若干枚硬币，一岁一枚。经择吉确定发丧日，一般停丧不超过3天。上午九时左右发丧。先由道公念《开路经》，然后抬棺在送葬人头上过三次后启行。棺材人穴后，首先由孝子每人捧三棒土背着放人穴中，然后帮忙群众才动手填土堆坟。“吉门”老人死，要用彩纸剪成日、月、鱼、鸡等图案贴在棺材上、下葬后先由道公盖3锄土，唱念道：一锄盖你头，子孙后代吃不愁；二锄盖你手，儿女子孙代代有；“三锄盖你脚，金子银子用马驮。”之后，由送葬人按亲疏顺序每人盖一锄，然后才由帮忙安葬的人掩埋。葬毕回家路上，道公边诵经边在路上分段埋石，意为阻挡亡魂回家作祟。送葬者必须用香面洗手后才能进家。葬后半年或周年，扎五彩冥房到坟上烧化，并以酒肉祭奠，叫“烧灵”，以后每年清明到坟上挂纸钱祭扫。