文/鹤道人
魏华存，字贤安（公元252～334年），山东任城（山东济宁市微山县）人，西晋司徒任城剧阳文康公魏舒（公元209～290年）之女。天师道女祭酒，著名养生学家、道教上清派祖师。生于三国魏嘉平四年（公元252年）四月初一日。她幼而好道，诵读老庄、五经百氏，十分博学；又常服气辟谷，摄生修静。她广收道教神书秘籍，所著《黄庭内景经》等书，开传统内丹学一脉，为道教早期重要经典。卒后封于南岳，称“紫虚元君”、“南岳魏夫人”，是南岳衡山的山神，为道教崇信的大神之一。于东晋成帝咸和九年（公元334年）三月十三日，在湖南衡山集贤峰紫虚阁寿终，享年83岁。观其一生可大致分为四个阶段。
一、婚前在家修道【252年～275年（24年）】
三国魏甘露元年（公元256年）5岁开始识字，爱好读书，博览百家，精通儒学五经，但最喜好老子、庄子的书籍，从小“志慕神仙”。
与其父展开了一场精彩的婚嫁问题大辩论。（资料图 图源网络）
西晋武帝泰始五年（公元269年）18岁时，与其父魏舒之间展开了一场精彩的“婚嫁问题”大辩论。其父说：“三纲五常，圣人之道。男大当婚，女大当嫁，岂有女子不识之理？”其反驳说：“天地开辟以来，阴阳各半，没有听说阴嫁于阳，月嫁于日也！”魏舒又道：“你已学道多时，难道不明晓‘道’的至理吗？《易》经曰：乾道成男，坤道成女。一阴一阳之谓道。天地阴阳二气交互作用，万物才变化而精醇；男女两性交合，万物才能化生。这是天地之常经，古今之大道也。仙家也须夫妇配合，你为什么要执拗到不讲道理的地步呢！”最后魏华存没有辩赢父亲，口头诚若婚嫁一事，但一拖又是6年。
二、婚后在家修道【275年～300年（26年）】
西晋武帝咸宁元年（公元275年）24岁，嫁给南阳涅阳（今河南镇平）太保掾刘又（字彦幼，也有作刘乂或刘义或刘文，今以其孙女《王建之妻刘媚子墓志》为准作刘又，生于约252年～290年前）。生二子，长子刘璞字子成，号道脱，为司空庾亮（289～340年）司马、温峤（288～329年）司马，后仕至侍中、光禄勋，赐爵东昌男；次子刘遐字子嵩，为东晋陶侃（257—332年）府从事中郎将，安成太守，永和元年（345年）为吏部尚书，是安福笪桥刘氏开基之祖。婚后两年（公元277年）唯一的哥哥魏混英年早逝（27岁）。
后幼彦为怀川郡修武令。善为德政。仁风惠著。时夫人随在修武之馆焉。虽魏同舍县内。常斋于别寝。季冬之月。夜半闻空中有钟鼓茄箫之声。羽旗光耀。降夫人之静室。举辇被服。非人所闻见。西晋武帝太康九年（公元288年）37岁，十二月十六日夜半，感应太极真人、青童道君、搏桑阳谷王景林真人和清虚真人王褒皆降临她的斋室，传授《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《黄庭内景经》等经书予她，得到经卷后，她日夜诵读，潜心修行。
魏华存经常跋山涉水跑到王屋山的王屋洞中（资料图 图源网络）
西晋武帝太熙元年（公元290年）左右，先是丈夫幼彦以暴疾殒世，接着父魏舒突然过世，一下子把她推入举目无亲、穷困潦倒的境地。魏华存只好独自挑起了生活的重担，一边授书教子，一边悬壶济世。处世的艰难、人情的淡薄更坚定了她求仙访道的决心。后常跑到沁阳的阳洛山中，专心致志地修仙访道。为探求道教典籍的真谛，她拜王屋山的王褒为师，并曾经在那里担任了几年“祭酒”（道教中类似于主教助理的职务）。在阳洛山二仙洞那漫长的修炼生涯里，魏华存经常跋山涉水跑到王屋山的王屋洞中，和王褒师徒一起共同探讨道教奥秘，交流学习心得。
公元300年左右，魏夫人预感中原地区即将荒乱。“夫人抚养内外，旁救穷乏，群先觉乃携细小径来东南”。乃“携二子渡江”、“自洛邑达江南”。
三、移居江南抚州【300年左右～318年（19年）】
西晋惠帝元康（公元291～299年）年间，夫人预感中原地区将会发生动乱，便携二子璞、遐（其中可能含伯陵公，即幼彦之父）避乱江南，逃难穿行于刀兵盗贼之中，夷然若有神助。遂于江西抚州并山立静堂。临汝水西置坛宇。后来年久荒芜，踪迹几乎消失了。有女道士黄灵微，年已八十，但貌似婴孩。道号花姑，她特意把魏夫人的静室、坛宇加以修饰，累次都有灵验。魏夫人也借梦境指示她，后来她也升了天。唐玄宗命道士蔡伟把她编入后仙传。大历三年戊申，鲁国公颜真卿为抚州刺史，把魏夫人修道处重新加以修缮，并撰《晋紫虚元君领上真司命南岳夫人魏夫人仙坛碑铭》一文纪念其事。
及二子成立，并处官位，乃冥心斋静，遍游名山。先后到过峡江（即今新淦）县南四十四里，玉笋山大秀峰顶；新建县易俗坊建德观等处治丹修炼。后遐为安成太守。迎养治所，遂修真于安成浮山、斑竹山冲虚观、文旆山等处，二孙女媤、美从焉，安成县城东偏有丹霞观，中有大石，夫人常炼丹其上（即今文庙前左侧，古称为炼丹池），旁有池水，多蛙鸣，每厌其聒闹，因投丹于池，蛙声遂噤。
因投丹于池，蛙声遂噤。（资料图 图源网络）
文旆山一名西山，在治西十里，魏仙礼斗坛炼丹池在焉。林壑幽险，有溪出两山之间，溪旁龙窟，祷雨多验，宋乾道间，赐庙额曰灵佑仙坛。有通真子诗，下为迎神岭，又名祈谷岭，亦有坛，刘元宾（即通真子，魏夫人23代孙）文旆山诗云，“魏氏当年礼斗坛，至今遗址在人间。苍梧已老烟霞淡，丹灶空余岁月间。铃铎夜深惊睡鹤，幡幢睛影上空山。后人自愧麻婚宦，不得追随款旧关”。
四、南岳衡山修炼【318年～334年（16年）】
东晋元帝建武二年（公元318年），魏夫人由江西辗转到湖南南岳衡山集贤峰下继续修行。在集贤峰下“结草为庐”，设坛礼斗，专心修炼。南岳集贤峰下，亦有元君礼斗坛。一处名为“飞仙石”的地方就是夫人飞升处，唐时礼魏夫人的信士建祠于其地。五代马氏重修并名魏阁。宋景祐间赐名紫虚元君之阁。政和五年，改赐名黄庭观。至今岿然。为南岳名胜之一。仰天台在衡山县西北金简峰，为魏夫人遗迹。礼斗坛。一巨石也。上圆下尖。削寄他石上。一手推即动。多人致力反不动。有致洁焚香者。以指点之亦微动。或云麻姑送夫人乘云。至此化为石。按此石至今犹在观前。诚有如岳志所云者。湖南通志元君礼斗坛在黄庭观。一名魏夫人坛。一名飞仙石。即魏夫人飞升处。
一名飞仙石。即魏夫人飞升处。（资料图 图源网络）
土人相传则谓升仙石与礼斗坛各为一石。语见《宾逢泰重修紫虚阁记》。衡山族谱载：“明翰林曾朝节飞来丹石诗。注云魏夫人尝炼丹安福城东丹霞观。丹成叱石往南岳飞升于黄庭观。至今人称飞来石”。此又一说也。并识于此。澧田谱嗣孙日升，恭谒元君炼丹台诗二首。“漠漠岚犹湿，珊珊佩未归。何缘探药臼，独见长岩菲。洞石无今古，沧桑有是非。白云如可扫，长此撷山薇”。另一首为：“元君今不见，空上古丹台。紫气千年回，黄庭四壁开。仙标原自性，天幸恃灵荄。水木心偏远，云山首重回”。（是山有巨石丈余，云是元君上升时飞云化石又四壁有石，刻黄庭经）
历经16个寒暑春秋的磨炼与苦修，魏华存终于功修圆满，晋成帝咸和九年（公元334年），诸真给她两剂成药吞服，七天后，用藏景之法，托剑化形而逝，重回阳洛山二仙洞。升天后，魏华存被天帝封为紫虚元君（道教高士大德升仙，男曰真人，女曰元君），帝封为紫虚元君领上真司命“南岳夫人”。主管生死图藉。与西王母共同管理天台山、缑山、王屋山、大霍山和南岳衡山的神仙洞府。传说魏夫人升天以后，黄庭观里继而升天成仙的也不乏其人。首先是她的侍女麻姑也列入天庭仙班，她的弟子女夷则成为花神，掌管天下名花。由于这些神话传说，黄庭观也成为南岳道教历史上的神，为南岳道教的发展作出了重要贡献。
魏夫人在世时并未到过茅山，只是升天后屡次驾巡到此。因为茅山为道教上清派宗坛，所以塑像供奉她，并把其尊为上清派第一代宗师。上清派是道教诸多派别中形成较早，传播较广，影响较大的一个教派。其教旨、义理庞杂、丰富，科仪、经戒、符图、斋醮、炼养、金丹、医药无所不包。以炼养、符箓合一为特点，宣传除淫祛欲，固精养气，尤重存思。除对道教养生术有系统论述外，也为宋元以后道教符派的产生发展打下了基础。上清派在隋唐之际曾是道教的主流，宋代以后逐渐与其它道派合流，元明时归为正一道，发展繁衍成为现代道教正一、全真两大派之一的正一派，尤其在长江以南更是如此，这与魏夫人的影响是分不开的。
魏夫人赢得了“活神仙”的美誉。（资料图 图源网络）
魏夫人在攻读道家典籍的同时，她坚持“悬壶济世”，义诊，施药，扎扎实实地为老百姓排忧解难，造福于人民，赢得了“活神仙”的美誉。用所学的道家理论，对传统医学和自己的医疗实践进行总结，逐渐归纳整理出一套强身健体的养生术，对《黄庭经》草本以16年时间详加诠注，科学地、系统地提出了三丹田、八景、二十四真的养生理论和相应的修炼方法，使之成为道教的重要典藉。《黄庭经》经文为七言，凡432句、3024字，用歌诀形式讲述道教理论，修持方法与实践，一向被道教徒、爱好修身养性者所重视，也对中国中医理论和中国气功学的充实与发展起了很大作用。据记载，魏华存去世之前，将《黄庭经》郑重地交给长子刘璞；16年之后的东晋永和六年（公元350年），刘璞传给杨羲，《黄庭经》从此开始流传于世。
参考资料：
1。文法学院副教授•龙志坚•《魏华存如何踏上出家修道之路》
2。周冶•《南岳夫人魏华存新考》
3．《新国学》第五卷，巴蜀书社2005年•罗宁、武丽霞•《南岳夫人内传》、《南岳魏夫人传》考
4．颜真卿•《晋紫虚元君领上真司命南岳夫人魏夫人仙坛碑铭》
5．《生活晨刊》2009－02－17上一期《魏华存其人其事及美丽传说》
6．《安福县志》
7．《安成笪桥刘氏网》•魏夫人传
《天中人文网》